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荀子的學習過程與思想方法

來源:教師招聘網  時間:2019-06-16 10:51:46

荀況說:“不聞不若聞之、聞之不若見之,見之不若知之、知之不若行之,學至于行之面上矣。行之明也,明之為圣人。圣人也者,本仁義,當是非,齊言行,不失毫厘,無它道焉,已乎行之矣。故聞之而不見,雖博必謬;見之而不知,雖識必妄;知之而不行,雖敦必困。不聞不見,則雖當,非仁也,其道百舉而百陷也。”這段話表達了學習過程中階段與過程的統一,以及學習的初級階段必然向高級階段發展,而學習的高級階段又必須依賴于初級階段的思想。

一、聞見

荀況以為聞見是學習的起點、基礎和知識的來源,人的學習開始于“天官之當簿其類”,即耳、目、鼻、口、形等感官對外物的接觸。不同的感官與不同種類的事物或事物的不同屬性相接觸后,就形成了不同的感覺,又使進一步的學習活動成為可能,所以說:“聞見之所未至,則知不能類也。"但是,感官和聞見又是有缺陷的。首先,感官有“各有接而不相能”的特點,它們只能分別反映出事物之“一隅”,而無法把握其整體與規律。其次,感官常因主客觀因素影響而產生錯覺。因此,荀況主張“善學者盡其理”,在聞見基礎上學習必須向“盡其理”階段發展,這就是“知之”。

二、知

荀況說:“知通統類,如是則可謂大儒矣。”學習而善于運用思維的功能去把事物的“統類”和“道貫”,即事物的本質與規律,就能自如地應對前所未遇的事變。這就是知這一學習階段的意義。荀況重視思維作用,還具體提出了一些發揮“心”的功能的方法。

其一,“兼陳萬物而中懸衡。”荀況以為,人們常犯的錯誤是“蔽于一曲而闇大理”這是由于客觀事物存在著諸如遠與近、始與終、博與淺等差異與矛盾,易使人僅見一隅而不見其他,而人們又往往受到自身知識,經驗的局限,這樣就產生了“蔽塞”。于是,荀況提出“解蔽”。如何“解蔽”,靠“無欲、無惡,無始、無終,無近、無遠,無博、無淺,無古、無今,兼陳萬物而中懸衡焉”,不偏執于某一事物和事物的某一方面,對事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合,擇其所是而棄其所非,以求如實地把握事物及其關系。

其二,“虛壹而靜”。荀況認為,“心”是藏與虛、兩與一、動與靜的統一。首先,心能接受與儲存來自外界的知識,這是藏;但又不能讓已獲得的知識成為成見,妨礙新知識的接受,這就是虛。其次,心能辨別差異,同時兼知多種事物,這是兩或多;但心一旦專注于此物,就不能被為心所感的他物干擾思索,這就是壹。再次,心始終在活動著,這是能動;但是又要不讓無關思考的心的活動擾亂正常的思考,這是能靜。心的既能藏,又能虛;既能兼知眾物,又能潛心一物;既能開動思考,又能寧靜如水,這就達到了“大清明”的狀態一一既在積極活動、同時又在更高水平上清醒地把握它,使思維成為廣則能兼,專則能深,亦動亦靜的活動過程,就可以“坐于室而見四海,處于今而論久遠…”

三、行

荀況以為,行是學習必不可少的也是最高的階段。他說:“君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。”又說:“學至于行之而止矣,行之明也”,在荀況看來,由學、思而得的知識還帶有假設的性質,它的最終是否切實可靠,唯有通過行方能得到驗證,只有到此時,“知”オ能真正算“明”了。而荀況所謂行,也同樣是指人的社會實踐,如個人的品德修養、教人、從政治國等。

荀況的學習過程是以行為目的和歸宿的完整步驟序列,對此作如此明確而系統的表述,這是荀況的貢獻,但把學習終止在行,則給中國古代學習思想的人文、社會特點的形成帶來極大影響。
 

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(責任編輯:劉婭)

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